L'ORTHoDoXiE

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* Jean Chrysostome (344/345-407).
* Surnommé Chrysostome, c'est-à-dire Bouche d'Or, saint Jean était appelé Jean d'Antioche, car il était né dans cette ville. Tour à tour ermite puis prédicateur renommé, il succède à Nectaire au patriarcat de Constantinople en 397. Très aimé du peuple pour sa piété et l'exemple de vie simple qu'il donne, il inquiète les puissants et ceux qu'indisposait sa liberté de parole. Déposé sur ordre de l'empereur, il meurt en septembre 407 sur la route de son dernier exil. Le 27 juin 438, son corps est ramené triomphalement à Constantinople, le pape Innocent ayant déjà cassé la sentence de condamnation portée contre lui. Saint Jean Chrysostome est Docteur de l'Eglise et l'un des quatre plus grands Pères de l'Eglise d'Orient.
* Grâce à cette édition de poche de textes choisis de St Jean Chrysostome, le lecteur a accès à l'une des notions fondamentales de la théologie orthodoxe, exprimée dans le langage simple du discours public. Ces textes n'étaient accessibles jusque là qu'en version bilingue grec-français, dans les volumes onéreux des Sources chrétiennes.

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* Jean Chrysostome (344/345-407).
* Chrysostome aimait beaucoup saint Paul dont il avait beaucoup étudié les épîtres. Dans son commentaire de ses écrits et, dans le Prologue de son Commentaire sur l'épître aux Romains, il affirme : "En entendant lire fréquemment les épîtres du bienheureux Paul, deux fois et souvent même trois et quatre fois la semaine, quand nous célébrons la mémoire des saints martyrs, je suis transporté et enflammé d'ardeur au son de cette voix si chère ; il me semble qu'il est là, que je le vois parler. D'autre part, je souffre et je m'attriste en songeant que tous ne connaissent pas ce grand homme... L'ignorance des Écritures est la source de maux innombrables. De là, l'affreuse peste des hérésies ; de là, le relâchement de la conduite ; de là, les travaux stériles. Pour éviter ce malheur, ouvrons les yeux à l'éclat des paroles de l'Apôtre ; car la langue de Paul surpasse le soleil en splendeur et son enseignement brille par dessus tous les autres." De ces commentaires, Jacques de Penthos a retenu les passages qui accompagnent directement le texte de saint Paul, en omettant les exordes ainsi que les digressions et les répétitions. Le lecteur d'aujourd'hui peut ainsi relire directement saint Paul, guidé, verset par verset, par le commentaire enthousiaste de Chrysostome.

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* Jean Chrysostome (344/345-407).

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* Jean Chrysostome (344/345-407).
* Depuis les premiers siècles du christianisme, les Pères de l'Église, les théologiens et les exégètes sont unanimes pour reconnaître l'importance des épîtres de saint Paul. Après les Évangiles, elles forment "le livre le plus précieux que possède l'Église" (L.C. Billion). Mais pour profiter de cette mine inépuisable, en tirer de quoi vivifier la foi et stimuler la vie et la mission chrétiennes, il faut un bon guide, car comprendre ces textes si riches n'est pas toujours chose facile. Saint Jean Chrysostome est le plus célèbre des admirateurs et commentateurs de saint Paul. "De son commentaire, nous avons principalement retranché les exordes, les résumés, les digressions et les grandes exhortations morales qui terminent les homélies, mais qui concernent souvent sur un sujet d'actualité sans rapport avec le passage commenté. Nous n'y avons rien ajouté. Le commentaire du saint Docteur qui suit, verset après verset, est ainsi plus facile à lire et à goûter : on appréciera la simplicité et la profondeur, mais aussi l'actualité de ces homélies adressées aux membres si divers de l'assemblée chrétienne..." (Jacques de Penthos).

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* Jean Chrysostome (344/345-407).
* Lors de son séjour en tant qu'évêque à Constantinople en 400, Jean Chrysostome compose ces 55 homélies. Elles forment le seul commentaire complet des "Actes des apôtres" au cours du premier millénaire de la vie de l Église. L'éloquence, qui a valu au saint docteur son surnom grec de Chrysostome, donne un contour particulier à ces textes. L'auteur s'adapte à chacun de ses auditeurs pour exprimer de façon nette, claire et complète sa pensée. "Les Actes des apôtres" sont ainsi commentés et expliqués de manière unique. Un texte toujours très actuel pour rentrer dans l intelligence des Écritures.

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* Jean Chrysostome (344/345-407).
* Les discours du Père de l'Eglise Jean surnommé Chrysostome, c'est-à-dire bouche d'or, en raison de son génie oratoire, constituent les derniers chefs-d'oeuvre de la littérature grecque ancienne. En 385, Jean Chrysostome composa à Antioche son traité "Sur l'incompréhensibilité de Dieu". Ses adversaires soutenaient que l'essence de Dieu pouvait être comprise parce que "tout ce qu'il sait de Soi, nous le retrouvons facilement en nous-même". Or, l'opacité de l'essence divine est radicale. Elle concerne toutes les créatures, même les âmes éclairées par la grâce. Cette prétention à la connaissance porte non seulement sur l'existence de Dieu, mais aussi sur son action dans le monde. L'incompréhensibilité de l'essence divine dans les textes sacrés est étayée chez Jean Chrysostome par la démonstration que toute essence est insaisissable.

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* Jean Chrysostome (344/345-407).
* Ce commentaire date très probablement de l’époque où Jean Chrysostome, simple prêtre à Antioche, était déjà un excellent orateur.
Dans ce qui nous en est parvenu, Jean célèbre en Isaïe la liberté de langage, l’indépendance d’esprit, l’élévation de pensée. I souligne aussi son courage pour avertir et pour reprendre les égarés et les pécheurs, et sa compassion pour les aider à supporter leurs malheurs. Toutefois, le principal mérite d’Isaïe, aux yeux de Jean, est d’avoir clairement annoncé le Messie et parlé sans ambiguïté de l’Église du Christ.

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* Jean Chrysostome (344/345-407).
* Deux exhortations de Jean Chrysostome à Théodore.

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* Jean Chrysostome (344/345-407).

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* Jean Chrysostome (344/345-407).
Rapprocher le Panégyrique de saint Mélèce composé par Jean Chrysostome (fin du IVe s. après J.-C.) et le Panégyrique de saint Jean Chrysostome écrit par Jean Damascène (début du VIIIe s. après J.-C.) permet de saisir la vie de la tradition littéraire grecque dans sa continuité et dans ses évolutions, aussi bien que celle de la spiritualité chrétienne. Les deux discours se font écho à travers une quête commune, celle de l'image idéale du maître spirituel. Si une communauté en pleine expansion mais en proie à des dissensions internes, au temps de Jean Chrysostome, a besoin d'une figure comme garant de son orthodoxie, la nécessité d’un référent est encore plus sensible à l’époque de Jean Damascène, tandis que le christianisme tend à devenir minoritaire par rapport à l’islam et que le grec en vient à être supplanté par l’arabe.

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* Jean Chrysostome (344/345-407).

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* (330-379) : saint Basile de Césarée ou Basile le Grand - Docteur de l'Église.
* Jean Chrysostome (344/345-407).

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* (330-379) : saint Basile de Césarée ou Basile le Grand - Docteur de l'Église.
Les païens n'ont pas eu le monopole de l'hellénisme. Contrairement à une idée reçue, la culture grecque n'est pas morte sous les coups du christianisme pour être ressuscitée à la Renaissance. Bien que critiques, les auteurs chrétiens n'en ont pas moins sélectionné ce qu'ils estimaient recevable et compatible avec la foi dans les productions de l'hellénisme traditionnel, en particulier dans les domaines de la littérature et de la philosophie.
Ouvrage célèbre et emblématique de l'âge d'or de la patristique grecque — on y a même vu un humanisme avant l'heure —, l'opuscule Aux jeunes gens de Basile de Césarée est un texte indispensable pour qui veut comprendre quelle est, au IVe siècle, la pratique chrétienne de la littérature grecque profane.

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* (330-379) : saint Basile de Césarée ou Basile le Grand - Docteur de l'Église.
Ce n'est pas le lutteur intrépide utilisant toutes les ressources de son talent que l'on découvrira dans le De baptismo. L'heure n'est pas de polémiquer contre Eunome. Basile s'adresse ici au milieu tout simple des moines, auquel il manifesta toujours le plus grand attachement. Il leur explique le sens du baptême, question qui les touche directement, car la profession monastique est le renouvellement de la profession baptismale. Le contenu du livre ne concerne donc pas les rites et la liturgie du baptême, comme pourrait le laisser croire son titre. Le genre littéraire en est, du reste, moins celui d'un traité que celui d'une " causerie " : après l'exposé de la première partie (livre I), l'entretien se poursuit, de manière assez libre, sous la forme de questions et de réponses (livre II), et le style même de l'ouvrage paraît conserver la marque de l'exposé oral fait par Basile devant son auditoire. Trop longtemps dédaigné comme inauthentique, ce traité du Baptême exprime bien la même spiritualité exigeante que les autres écrits ascétiques du grand Cappadocien.

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* (330-379) : saint Basile de Césarée ou Basile le Grand - Docteur de l'Église.

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* (330-379) : saint Basile de Césarée ou Basile le Grand - Docteur de l'Église.

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* (330-379) : saint Basile de Césarée ou Basile le Grand - Docteur de l'Église.

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* (335-395) : Grégoire de Nysse, appelé aussi le Père des Pères, est né à Néo-Césarée, dans la province du Pont-Euxin est un théologien et un mystique de grande envergure.
Les textes présentés ici sont extraits des Homélies sur le Cantique des Cantiques, l'un des deux grands textes spirituels de Grégoire, évêque de Nysse en Cappadoce au IVe siècle. Ce Père de l'Eglise, grand admirateur d'Origène, est un fin lettré. Parlant latin, grec, hébreu, il possède aussi une véritable culture philosophique et manie avec bonheur la rhétorique. Ici, Grégoire invite le lecteur à s'élever de degré en degré - de verset en verset - vers le Christ toujours saisi et jamais atteint. La colombe représente l'Esprit saint qui nous habite, et la " ténèbre " l'inaccessibilité de Dieu, toujours au-delà de ce que nous en connaissons. On ne cesse de goûter, dans ces pages qui nous paraissent si proches, le parfait équilibre où se rejoignent une théologie sûre, une vie sacramentaire et ecclésiale, et une mystique personnelle profonde.

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* (335-395) : Grégoire de Nysse, appelé aussi le Père des Pères, est né à Néo-Césarée, dans la province du Pont-Euxin est un théologien et un mystique de grande envergure.
Ce commentaire du Cantique des cantiques, œuvre de la fin de la vie de Grégoire de Nysse se distingue par sa dynamique d'ensemble. l'épouse, noire de péché, apprend si bien la leçon des :compagnons de l'époux qu'elle les dopasse par la force de son désir et l'intimité de son amour, pourtant mis à l'épreuve par diverses disparitions et purifications douloureuses. L'époux est bien le Messie promis par l'Ancien Testament, qui vient par sa grâce accomplir la Loi et les Prophètes. Le Nouveau Testament en parle a peine, mais le lecteur à l'école de Grégoire le découvre partout présent dans la suavité de l'Evangile. II s'en trouve transformé jusque dans sa sensibilité. Ainsi la créature libre qu'est l'arc humain, a l'image de l'épouse du Cantique. entre clans l'infini du désir que comble provisoirement la communion eucharistique. Mais ce viatique relance aussitôt sa marche. pour le faire monter plus haut sur une voie qui ne s'arrête pas. La traduction et les notes du P. Adelin Rousseau aident le lecteur à découvrir ou a méditer ces pages essentielles de la tradition mystique grecque. L'introduction et la bibliographie sont rédigées par le P. Bernard Pottier.

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* (335-395) : Grégoire de Nysse, appelé aussi le Père des Pères, est né à Néo-Césarée, dans la province du Pont-Euxin est un théologien et un mystique de grande envergure.
Grégoire de Nysse décrit la vie de sa sœur Macrine, qui se décida très tôt de rester vierge et pratiquer une sorte de vie monastique au sein de sa famille. En suivant le genre littéraire de la biographie des philosophes, Grégoire représente la vie et la mort de sa sœur de manière stylisée. Aussi bien son ouvrage nous fournit-il nombre des renseignements précieux sur la vie d’une famille, puis d’une communauté chrétienne dans une province d’Asie mineure au IVe siècle, en même temps qu’il nous présente un idéal de vie chrétienne. Tout ceci sans rien omettre des préoccupations artistiques d’un rhéteur de la seconde sophistique.
Pierre Maraval est professeur émérite d’histoire ancienne à l’université Paris-IV (Sorbonne).

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* (335-395) : Grégoire de Nysse, appelé aussi le Père des Pères, est né à Néo-Césarée, dans la province du Pont-Euxin est un théologien et un mystique de grande envergure.
Sources Chrétiennes, 1968. Broché. 356 pages.

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* (335-395) : Grégoire de Nysse, appelé aussi le Père des Pères, est né à Néo-Césarée, dans la province du Pont-Euxin est un théologien et un mystique de grande envergure.
Ed. 1979, Paris, Cerf, 125 pages. Coll. "Les pères dans la foi".

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* (335-395) : Grégoire de Nysse, appelé aussi le Père des Pères, est né à Néo-Césarée, dans la province du Pont-Euxin est un théologien et un mystique de grande envergure.

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* (335-395) : Grégoire de Nysse, appelé aussi le Père des Pères, est né à Néo-Césarée, dans la province du Pont-Euxin est un théologien et un mystique de grande envergure.

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* (335-395) : Grégoire de Nysse, appelé aussi le Père des Pères, est né à Néo-Césarée, dans la province du Pont-Euxin est un théologien et un mystique de grande envergure.