Formes organisationnelles alternatives

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Voir mon commentaire sur cet ouvrage majeur : https://www.senscritique.com/livre/la_democratie_athenienne_a_l_epoque_de_demosthene/critique/9056821

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La question de savoir si l’Âge d’Or a existé une fois, quelque part, est ici hors de propos. La question véritable étant plutôt que des hommes, depuis toujours, ont été fascinés par l’idée d’un temps et d’un monde où l’on vivrait en toute liberté, sans être assujetti au labeur et sans être séparé par le règne de l’argent et de la propriété privée. Ce rêve conserve aujourd’hui encore tout son sens.

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voir http://www.pur-editions.fr/couvertures/1395134724_doc.pdf

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Une partie du livre est consacrée à l'exposé de ce que fut La constitution de la nation iroquoise, ou Gayanashagowa (mot qui signifie « grande loi qui lie » ou «grande loi de l'Unité » ou « grande loi de paix ») voir https://wikimonde.com/article/Constitution_de_la_nation_iroquoise et https://fr.wikipedia.org/wiki/Iroquois

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voir mon commentaire : https://www.senscritique.com/livre/la_societe_contre_l_etat/critique/164812981

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voir ma liste consacrée à La Commune : https://www.senscritique.com/liste/Paris_la_Commune/298345

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"La Révolution du 18 mars... avait pour mission de faire disparaitre le pouvoir même ; de restituer à chaque membre du corps social sa souveraineté effective, en substituant le droit d'initiative directe des intéressés, ou gouvernés, à l'action délétère, corruptrice et désormais impuissante du gouvernement, quelle devait réduire au rôle de simple agence administrative." Gustave Lefrançais, élu à l'assemblée communale par le 4e arrondissement, n'entend pas, à proprement parler, écrire, dès décembre 1871, une histoire "immédiate" de la Commune. Communiste, ou plutôt collectiviste "anti-autoritaire", proche (mais en aucun cas disciple] de Bakounine, il raconte l'événement tel qu'il l'a vécu, et interprète la révolution du 18 mars comme la première expérience "anarchiste" de gouvernement populaire, qui doit faire disparaitre, au nom de la souveraineté du peuple, tout pouvoir d’État.

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La pensée de Paul Reclus, fils d’Élie et neveu d’Élisée Reclus, est brûlante d’actualité. Les mouvements d’assemblées citoyennes, où s’expriment la demande grandissante de démocratie directe, en témoignent. Paul Reclus peut être aussi considéré comme un des précurseur de l’écologie sociale. Ce projet de société élaboré par Murray Bookchin s’appuie sur la conviction qu’aucun des problèmes écologiques ne sera résolu sans un profond changement social.

Collectés par Alexandre Chollier, les articles qui composent cet ouvrage sont issus des revues Plus loin et Les Temps nouveaux. Ils sont suivis d’un texte original d’Élisée Reclus, dans lequel le géographe s’attache à penser une nouvelle organisation sociale à travers les questions de la terre, du travail du sol et de la propriété.

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"Le capitalisme fut la contre-révolution qui réduisit à néant les possibilités ouvertes par la lutte anti-féodale. Ces possibilités, si elles étaient devenues réalités, nous auraient épargné l'immense destruction de vies humaines et de l'environnement naturel qui a marqué la progression des rapports capitalistes dans le monde entier. Il faut bien le souligner, parce que cette croyance en une "évolution" depuis le féodalisme vers le capitalisme, tenu pour une forme supérieure de vie sociale, n'a toujours pas disparu."

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voir ma liste consacrée à la guerre sociale en Espagne : https://www.senscritique.com/liste/La_guerre_sociale_en_Espagne/67465

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C’est à la fois sous la pression de la nécessité – approvisionnement, effort de guerre-, et d’aspirations populaires – partage égalitaire des richesses-, que se produit une reprise en main de la production et des échanges. On peut évoquer les communautés agraires en Aragon, l’industrie textile à Alcoy, la gestion de l’eau, du gaz, de l’électricité, des moyens de transport en Catalogne, «  socialisations  » dans lesquelles les syndicats prenaient une grande part. L’auteur rappelle l’attention portée à la formation, s’attarde particulièrement sur la réorganisation du système de santé. «  Les usines tournèrent, les ateliers, les fabriques produisirent sans patrons, sans capitalistes, sans actionnaires, sans haut personnel directorial  ».

L’expérience n’est pas pour autant exempte d’erreurs. Ainsi, dans les collectivités où la monnaie fut maintenue, on assista parfois plus à la construction d’un «  capitalisme autogéré  », qu’à celle d’une véritable société égalitaire. Et s’agissant des principes et de la tactique, Gaston Leval déplore la participation d’anarchistes aux gouvernements, et regrette que les liens entre syndicalistes de la CNT et de l’UGT n’aient pas été plus étroits. Il en retient aussi que lorsque système étatique et système autogestionnaire coexistent, le premier a tendance à phagocyter le second. https://www.unioncommunistelibertaire.org/Les-classiques-de-la-subversion-Gaston-Leval-Espagne-Libertaire-1936-1939

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voir https://lavoiedujaguar.net/Une-histoire-anarchiste-des-hautes

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Née d’un mouvement de protestation contre les exactions du gouverneur local, Ulises Ruiz Ortiz, la Commune d’Oaxaca constitua, entre juin et novembre 2006, un bel exemple de cette forte aspiration à l’autonomie. Battue en brèche par les diverses avant-gardes léninistes locales - qui mesurèrent rapidement la menace qu’elle représentait à leur égard -, elle s’exprima avec force au sein de l’Assemblée populaire des peuples d’Oaxaca (Appo), mais aussi dans les quartiers et sur les barricades. C’est cette passionnante expérience que décrit Georges Lapierre dans un livre particulièrement vivant, écrit pour partie à chaud, à Oaxaca même, au cœur de l’événement.
voir https://lavoiedujaguar.net/Oaxaca-couleur-d-espoir

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Le mot " démocratie " est si populaire que toutes les forces politiques s'en réclament. Quelle surprise, alors, de constater que les " pères fondateurs " des " démocraties modernes " associaient cette idée au chaos, à la violence et à la tyrannie des pauvres ! Comment expliquer un tel revirement de sens ? En plongeant dans les discours du passé aux Etats-Unis et en France, l'auteur dévoile une étonnante aventure politique, où s'affrontent des personnalités et des forces sociales qui cherchent à contrôler les institutions des régimes fondés à la fin du XVIIIe siècle. S'appuyant sur divers pamphlets, manifestes, déclarations publiques, articles de journaux et lettres personnelles, ce récit révèle une manipulation politique par les élites, qui ont petit à petit récupéré le terme " démocratie " afin de séduire les masses. Deux siècles plus tard, alors que la planète entière semble penser que démocratie, (le pouvoir du peuple) est synonyme de " régime électoral " (la délégation du pouvoir à un petit groupe de gouvernants), toute expérience d'un véritable pouvoir populaire (délibérations sur les affaires communes) se heurte toujours au mépris des élites.

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Si les médias n’ont retenu d’eux que les passe-montagnes et les fusils, c’est pour mieux occulter – sciemment ou par ignorance – la société authentiquement révolutionnaire que ces dizaines de milliers de rebelles indiens construisent depuis maintenant plus de vingt ans dans les territoires qu’ils ont libérés, en totale rupture avec le capitalisme et l’État.

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Ne vivons plus comme des esclaves !

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"En pleine guerre nourrie par des conflits intercommunautaires et des conflits d'intérêts géopolitiques, l'égalité entre les sexes, l'inclusion des minorités et la démocratie de conseils (quartier/village/canton) donnent corps à une révolution. Dans une région dominée par les tribus et les clans, s'est développée au Rojava une pratique d'inclusion et de représentation sur un pied d'égalité de toutes les minorités ethniques ou religieuses. Dans un contexte régional où les femmes sont au mieux privées de toute autonomie, le Rojava a inscrit l'égalité totale entre les genres dans sa charte."

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Communes, comités, conseils, assemblées révolutionnaires : le tournant du XIXe au XXe siècle charrie des expériences qui, au-delà de leur importance pour le mouvement ouvrier, inventent des composantes de la théorie démocratique aussi riches que sous-évaluées. En se situant en extériorité vis-à-vis de l'Etat, ces événements contribuent à une définition moderne de la démocratie radicale, envisagée comme autogouvernement ou démocratie par en bas.

Par les principes qu'elle invente, la démocratie des conseils se donne pour horizon la déprofessionnalisation de l'activité politique et sa réintégration au coeur des activités sociales. Par son articulation originale entre destruction de la domination et reconstruction institutionnelle, elle expérimente une stratégie de transformation sociale aussi fertile que fragile. Par son rapport à l'organisation et à la représentation, elle démontre enfin que la démocratie est d'abord et avant tout un geste libérateur contre la tentation du chef.

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Trois caractères la distinguent, le communalisme, l'agoraphilie, une temporalité propre, la brèche. Peut-on affirmer un principe plébéien, c'est-à-dire un principe progressif et un principe d'émancipation ? M. Breaugh retrace une double genèse du plébéianisme, historique et philosophique. De Machiavel à Jacques Rancière en passant par Ballanche et De Leon, il existe une " pensée de la plèbe " qui se nourrit d'une réflexion renouvelée sur l'accès du grand nombre à l'action politique. M. Breaugh retient trois grandes résurgences du principe plébéien dans la modernité : les sans-culottes parisiens, les jacobins anglais, la Commune de Paris en 1871. La consistance de la politique plébéienne se renforce d'autant plus qu'elle se constitue contre la configuration politique dominante qui, à travers le gouvernement représentatif, les partis politiques, les bureaucraties s'avère être une conception " patricienne " de la politique. Grâce à L'Expérience plébéienne, c'est une autre intelligence de la démocratie qui nous est offerte : non pas un système de procédures et d'institutions délibératives visant le consensus, mais une expérience d'autre émancipation du grand nombre, à l'épreuve d'une conflictualité génératrice de liberté. L'insurrection n'est-elle pas partie intégrante de l'agir démocratique ? On comprend sans peine que la haine de cette démocratie, sauvage ou radicale, ait entraîné l'oubli du principe plébéien.

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Les communautés affinitaires dissidentes remontent à la plus haute antiquité. C’est leur histoire tumultueuse que Kenneth Rexroth relate dans ce livre, publié aux États-Unis en 1974, au soir de sa vie de poète et d’en-dehors.
Les millénaristes du Moyen Âge et de la Renaissance puis les communautés utopiennes des deux derniers siècles ont incarné la quête optimiste, du partage des ressources et des émois, inspirée par le rejet de l’ordre établi

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Au lieu de nationaliser et de collectiviser la terre, les usines, les ateliers et les centres de distribution, une communauté écologique municipaliserait son économie pour intégrer ses ressources dans un système confédéral régional. La terre, les usines, les ateliers seraient contrôlés par des assemblées populaires de communautés libre, et non pat l’État-nation ou par des producteurs-travailleurs qui pourraient fort bien acquérir une mentalité de propriétaires.

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"Le municipalisme libertaire,en réalité, cherche à dessiner les contours institutionnels d’une société à venir, tout en faisant connaître une pratique politique radicalement neuve à mettre en œuvre dès aujourd’hui."
"Ici, la fin et les moyens s’unissent en une forme rationnelle. Le mot «politique» exprime désormais le contrôle populaire direct de la société par les citoyens et citoyennes, au moyen de la mise en œuvre et du maintien d’une véritable démocratie incarnée par les assemblées municipales – par opposition aux systèmes républicains de représentation. "
"Une telle politique est radicalement différente de l’art de gouverner et de l’État, ce corps professionnel composé de bureaucrates, d’une police, de militaires, de législateurs, etc. qui existe en tant qu’appareil coercitif dominant un peuple dont il est clairement distinct. L’approche municipaliste libertaire distingue l’art de gouverner, que nous considérons aujourd’hui comme étant « la politique », et le politique."

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Essai autant que manifeste, ce livre est une analyse personnelle et singulière de la pensée de Bookchin qui trouve une résonance bien au-delà de l’expérience de l’auteur. Il apporte des conseils pratiques pour sortir du capitalisme et ne pas se résigner face à l’effondrement qui vient.

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Comme le souligne la philosophe Annick Stevens en préface de cette édition révisée, « Janet Biehl nous aide à ancrer la quête de l’autonomie politique dans la meilleure part de notre héritage historique, à anticiper toutes les difficultés qui ne manqueront pas d’accompagner ce long processus, et surtout à retrouver l’énergie et l’enthousiasme sans lesquels il n’est pas de changement radical possible ».

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Ce livre nous entraîne dans une aventure politique concrète, dans un pays où les règles visent à empêcher les abus de pouvoir et à préserver les libertés (avec toute l'imperfection que cela implique). L'ouvrage prend la forme facétieuse du témoignage fictif d'un personnage englué dans les préjugés de notre époque, perdu sur une terre inconnue dont il va découvrir les règles et les mœurs.

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Le Rojava est un des rares exemples avec le Chiapas d’une société qui cherche à bâtir une démocratie communaliste dépassant l’État. Passer de l’utopie à la réalité se fait en partie par le droit. Pierre Bance analyse pour nous la Constitution dont se sont dotés les révolutionnaires, dans un ouvrage aussi dense qu’essentiel.
https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Sciences-politiques-La-Fascinante-Democratie-du-Rojava

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Que peut être un agencement de la production qui renonce à la centralité des déterminations économiques ? Que peut être une politique qui privilégie l'autogouvernement populaire et assume une relocalisation communale ?

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Le mouvement des communes ukrainiennes est un épisode peu connu. Il est vrai qu'il n'a concerné que quelques milliers de personnes dans les premiers mois de 1919 et n'a guère survécu à la conquête de la région par Dénikine, même si certaines ont pu se maintenir jusqu'en 1935. Constituées par des paysans parmi les plus pauvres, et bien soutenues au début par le pouvoir bolchévique, elles représentent pourtant la tentative la plus aboutie de réaliser l'idéal communiste, et même libertaire : démocratie directe, égalité radicale et communion humaine.