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Comme on peut s'y attendre chez Hou Hsiao-Hsien, la description des événements se fera dans une atmosphère extrêmement contemplative, en dépit de la violence omniprésente, basée sur l'attente et la suggestion. L'évocation de la répression du gouvernement nationaliste chinois, filtrée par l'histoire de la famille Lin, se fera dans une tonalité très mélancolique : le tumulte politique est constamment lié aux aléas intimistes de la fratrie. La sobriété narrative est de plus accentuée par le mutisme du protagoniste, contraint à communiquer à l'aide de petits papiers retranscrits via des cartons qui rappellent le cinéma muet, offrant de nombreuses zones de non-dits. Cela pourrait paraître quelque peu poussif du côté de la tragédie, mais la chronique familiale épouse remarquablement bien la trajectoire de son pays, comme si l'une emportait l'autre et réciproquement. En introduction, il y avait l'annonce faite par l'empereur du Japon de la capitulation de son pays, mettant un terme à une période d'un demi-siècle. Le film se termine sur une autre annonce, celle de la souveraineté chinoise à travers des haut-parleurs proclamant l'instauration de la loi martiale et le début d'une période appelée la terreur blanche de Taïwan, qui dura de 1949 à 1987, et qui conduisit à des centaines de milliers d'emprisonnements.

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Dans cette position d'observateur privilégié, on pourrait passer des heures à scruter ce village, sa quiétude, ses querelles, et ses environs forestiers menacés par des bûcherons qui n'oublient pas de ramener des bonbons corrupteurs. Il faut dire que les arbres tombent de plus en plus près des maisons... C'est une sorte de chronique imaginaire servie par Iosseliani, avec les sarcasmes doux habituels, qui se termine par un voyage en ville (on pense un peu à "Divine Carcasse" de Dominique Loreau) et une dernière vision surréaliste (les touristes contemplant l'incendie du village, en trouvant ça joli).

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L'occasion aussi pour Spike Lee de s'attarder sur des moments suspendus, hors du temps et loins des tracas, en retraçant une ambiance particulière d'un lieu donné : c'était le club disco dans "Summer of Sam" avec John Leguizamo et sa femme Mira Sorvino, et c'est ici une rue écrasée par la canicule qui s'offre un instant de répit avec une borne à incendie.

"Do The Right Thing", dès son titre, introduit ainsi la question du choix (comme réagir lorsque les barrières des conventions sociales tombent comme des dominos en l'espace de quelques minutes, comment réagir face à l'oppression silencieuse et institutionnelle, etc.) dans un environnement explosif, miné par les ressentiments et les aigreurs identitaires entre les différentes communautés : Afro-américains, Italo-américains, Portoricains, et Coréens. Au milieu de ce bazard ethnique, Spike Lee l'acteur et livreur de pizza déambule d'une communauté à l'autre, employé par des Blancs mais en livraison chez les autres. Ce sera au final un des personnages les plus aggressifs dans ses derniers revirements (on peut aussi estimer qu'il évite à son patron un lynchage mortel en dirigeant la vindicte populaire en direction de son magasin). Le constat final, au moment de récupérer sa paye, reste quoi qu'il en soit très fataliste : l'échec du melting-pot est consommé. En partant sur un ton proche de la comédie, le film évoluera vers une cristalisation des tensions raciales avec l'irruption de la police (pas besoin de préciser quil s'agit d'un récit construit autour d'un fait divers parmis d'autres).

Si les opinions personnelles de Spike Lee ne sont pas développées avec un perspicacité transcendante, il laisse tout de même exister un réseau dense de discours variés, parfois concordants, parfois contradictoires. Il y a de grandes variations en termes d'élans vindicatifs ou de messages tolérants, avec des représentants de Martin Luther King et Malclm X facilement identifiables. Tout n'est pas qu'une question de confrontation entre différents porte-voix, mais le didactisme est tout de même très présent. Les institutions semblent totalement absentes dans la gestion du conflit, puisque le maire auto-déclaré n'a aucun pouvoir, la police tue et les pompiers dirigent leur lance d'incendie sur la foule. Au sein ce chaudron bouillant, une étincelle suffit à embraser l'ensemble, faisant des émeutes une situation presque inéluctable. ...

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Dans ce constat, Spike Lee fait preuve d'une très grande lucidité, et on peut comprendre qu'il n'ait pas envie d'y mettre les formes pour l'exprimer poliment.

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La question du titre trouve un écho dans une question de l'enfant : "Why have we all left the world?", dont le film serait en quelque sorte un élément de réponse. Le parcours initiatique, chez l'enfant comme chez l'adulte, aborde principalement la question de la vie et de la mort, de leur similitude, de leur complémentarité, de leur appartenance au même cycle, du travail nécessaire à l'acceptation de l'existence de la naissance à la mort pour vivre en toute sérénité.

À noter, Bae Yong-kyun semble être un touche à tout dans la vie (universitaire, peintre, cinéaste) et dans le film : réalisateur, scénariste, dialoguiste, chef opérateur, monteur, etc. Il est l'auteur de deux uniques films, dont un semble inaccessible à l'heure actuelle.

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Haejin: Why have we all left the world?
Kibong: It's because in the world, there is no peace or freedom of the heart.
Haejin: Why?
Hyegok: Because people haven't enough heart to put in all the things of the world. In fact, they have enough heart, but it's full of the idea of Self.

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Kibong: I became a hermit to free myself from the dust and the dirt of the world, looking for perfection. But I realized that it was impossible without loving the garbage and the dust of the world, even life's passions.