S'instruire avec un film

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En Histoire, nous verrons la préhistoire, les premiers brassages de l'humanité et ses pratiques près de 30 000 ans avant notre ère.

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En Histoire, nous verrons les éléments phares, structures et moeurs, au Moyen-Âge Central du IXème et du XIIème siècle.

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En Histoire, nous étudierons la domination des colons britanniques et français sur les tribus indiennes.

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En Histoire, nous verrons la montée et les prémisses de l'extrémisme politique et le contexte de la guerre de Sécession.

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En Histoire, nous verrons l'Histoire de la Commune du point de vue de Communards. Encore un film "vainqueur" dans une Histoire de vaincus.

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En Histoire, nous verrons comment l'abolition de l'esclavage n'a pas permis l'égalité dans la marche des travailleurs vers l'émancipation.

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En Histoire, nous verrons les conséquences de la traite humaine. Il sera question du racisme dans une époque où les nationalismes explosent et où les crises successives du capitalisme accroissent la pauvreté.

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En Histoire, nous verrons la condition ouvrière et la montée du capitalisme à la fin du XIXème.

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En histoire, nous verrons le racisme comme symptôme permanent au coeur des crises capitalistes - exemple pris du cas "antisémite" de l'Affaire Dreyfus.
(http://www.youtube.com/watch?v=LB3zCvBLg8Y)

Je diffuserai également des extraits du téléfilm "Edouard Drumont - Histoire d'un antisémite français".
(http://www.youtube.com/watch?v=TpY23fbOwuw)

Je suis de ceux qui pensent qu'il ne faut pas parler d'antisémitisme. L'antisémitisme est un racisme, point barre. Et le racisme est essentiellement d'ordre économique. Pas culturel. En revanche, un des caractères significatifs du racisme antijuif, c'est de dénoncer la prise de pouvoir par des valeurs étrangères. C'est donc un racisme issu de l'idée de spoliation, motivée dans un contexte de misère - contexte qui n'existerait pas si la société était basée sur les besoins et non sur les profits reversés aux mains d'une minorité, juive ou autre. Cette dénonciation de l'oligarchie est un des stigmates du pourrissement capitaliste internationale. Cette dénonciation trouve son paroxysme lorsque l'oligarque en question n'est pas un natif de la nation - question de légitimité du sang face à la légitimité du sol.

On comprendra aisément que le cas du racisme antijuif est très intéressant pour l'étude du capitalisme. Dreyfus, c'est 1894 mais avec un racisme antijuif qui trouve un élan avec l'industrialisation, très ancré dans le discours populaire à partir des années 1870. Déjà, à cette époque, la majorité des juifs ont quitté les affaires financières pour la sphère politique, culturelle. Le cas Dreyfus touche à la défense nationale - ce qui attise la sensibilité des capitalistes nationalistes, comme cette sensibilité singulière de l'anarchisme de droite et donc celle d'Edouard Drumont.

... Ou comment parler du racisme antijuif tout en voulant ne pas en parler mais en en parlant. Le sujet semble incontournable tant il est utile pour raconter l'histoire économique.

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En Histoire, nous verrons une très grande dame de l'Histoire allemande.

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En Histoire, nous verrons l'avènement de la République de Weimar.

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En Histoire, nous verrons le déroulement de la révolution socialiste d'octobre 1917 du point de vue du dominant.

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En Histoire, nous verrons la première guerre mondiale et l'implication de la notion de patrie dans cette dernière, afin qu'il soit rendu aux soldats leur vie et leur mort et qu'on laisse l'héroïsme où il est.

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Un cours d'Histoire proposé par Pr. Le Guellec :

"Cristiada raconte la guerre des Cristeros du point de vue de ceux-ci. On connait peu cet épisode parce que ça s'est passé loin et n'a pas abouti à une véritable révolution mais à un retour progressif au calme fait de compromis mais surtout de répréhension. On découvre dans ce film l'ampleur que cette révolte populaire (la plus populaires de toutes) a eu et celle encore plus grande qu'elle a failli avoir. La narration nous permet de suivre l'évolution des espoirs/angoisses des Cristeros attendant le soutien de l'Eglise, remportant tantôt des victoires et essuyant à d'autres moments de lourdes défaites. Le début du film rend aussi compte du contexte précédent la crise, ce qui permet de comprendre pourquoi des villageois catholiques très tranquilles seront amenés à prendre les armes du jour au lendemain. C'est aussi une occasion d'entendre des guerriers hispanophones catholiques dans un autre contexte que le franquisme."

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On pourrait vous passer le Guépard ou Frères d'Italie, mais bizarrement non. Bien que ces films sont nécessaires à la compréhension de la situation pré-fasciste italienne, je propose Baaria.

En Histoire, nous verrons la montée de la radicalisation politique, notamment communiste jusqu'au délitement du parti communiste italien, de 1930 à 1980. Pour finir, je propose un passage d'un extrait de Caro Papa, par exemple.

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En Histoire, nous verrons la guerre civile et européenne d'Espagne en 1936 du point de vue des anti-franquistes. Il s'agit d'un faux film "vainqueur" alors que quarante ans de totalitarisme ont suivi cette guerre.

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En Histoire, nous verrons l'Histoire des luttes féminines et sa radicalité.

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En Histoire, nous verrons comment le film traite la personne d'Hitler, en contraste avec les caricatures monstrueuses dont il a été l'objet. Nous verrons le mécanisme d'expiation collective par la même occasion. Comprendre, c'est aussi une forme de moralisation sur le pourrissement international puis international du capitalisme.

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Un cours d'Histoire du Professeur Steka :

"Ce très grand film dévoile sans fioriture les logiques de la domination à l'œuvre. Utiliser le besoin de liberté des peuples pour éliminer les concurrents gênants. Puis une fois cet objectif atteint, recréer les conditions de la servitude en éliminant froidement les idéalistes obstinés, soit en les achetant, soit en les tuant. C'est Marlon Brando dans un de ses plus grands rôles, qui joue ici avec une grande subtilité un agent secret de l'impérialisme anglais déployant ses talents de manipulateur dans la mise en œuvre de ces méthodes éprouvées. Tous ceux qui envisagent sérieusement un réel changement de société auront donc tout intérêt à regarder ce film avec l'attention qu'il mérite car le sujet a rarement été abordé avec autant de lucidité. Après tout, la tyrannie ne prétend t'elle pas aujourd'hui s'avancer presque partout sous le chaste voile de la démocratie !"

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En Histoire, nous verrons l'indépendance de l'Algérie comme une guerre nationaliste algérienne contre l'impérialisme français - une guerre qui n'a pas mis fin à l'oppression de toutes parts, parce qu'indépendante des intérêts populaires ouvriers.

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Proposition et commentaire de Bonny :

"Le film Indochine montrait bien la radicalisation des indépendantistes qui devenaient communistes, cette idée politique apparaissant comme une porte de sortie. Les personnages des colons échappaient aussi à une caricature facile et simplificatrice. Par contre il est assez long et démonstratif.
L'un des personnages les mieux campés est celui du commissaire français et cette réplique "je ne peux plus rien faire pour ta fille car elle est devenue un symbole national" ou "quand elle sortira de prison elle sera communiste, comme tous les autres"."

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En Histoire, nous verrons quelques extraits de Voyage au bout de l'enfer et de 317ème section afin de déterminer tous les impacts bilatéraux que l'impérialisme cause physiquement et psychiquement.

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En Histoire, nous étudierons la légitimité de la Guerre d'Indochine, ses raisons impérialistes et ses dérives régionales.

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En Histoire, nous verrons les conséquences de la dictature gaulliste.

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En Histoire contemporaine, nous verrons la montée de l'influence des idées réactionnaires en France.

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En Géographie, nous étudierons la situation intérieure de l'Inde et la trahison de la révolution nationaliste menée par Gandhi.

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En Géographie, nous étudierons l'exploitation et la spoliation d'une tribu indienne par les capitalistes, ici les Guarani dans le sud de la forêt amazonienne.

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En Géographie, nous étudierons l'immigration aux Etats-Unis, ses causes et ses conséquences.

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Même chose qu'au-dessus mais en France, cette fois.

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En Histoire contemporaine, nous apprendrons que "Non, la France post-pétainiste n'a jamais été une dictature, pensez-vous mon brave monsieur !".